Philosophy of Language, General Works

Homo deceptus is a book that brings together new ideas on language, consciousness and physics into a comprehensive theory that unifies science and philosophy in a different kind of Theory of Everything. The subject of how we are to make sense of the world is addressed in a structured and ordered manner, which starts with a recognition that scientific truths are constructed within a linguistic framework. The author argues that an epistemic foundation of natural language must be understood before laying (...) claim to any notion of reality. This foundation begins with Ludwig Wittgenstein’s Tractatus Logico-Philosophicus and the relationship of language to formal logic. Ultimately, we arrive at an answer to the question of why people believe the things they do. This is effectively a modification of Alfred Tarski’s semantic theory of truth. The second major issue addressed is the ‘dreaded’ Hard Problem of Consciousness as first stated by David Chalmers in 1995. The solution is found in the unification of consciousness, information theory and notions of physicalism. The physical world is shown to be an isomorphic representation of the phenomenological conscious experience. New concepts in understanding how language operates help to explain why this relationship has been so difficult to appreciate. The inclusion of concepts from information theory shows how a digital mechanics resolves heretofore conflicting theories in physics, cognitive science and linguistics. Scientific orthodoxy is supported, but viewed in a different light. Mainstream science is not challenged, but findings are interpreted in a manner that unifies consciousness without contradiction. Digital mechanics and formal systems of logic play central roles in combining language, consciousness and the physical world into a unified theory where all can be understood within a single consistent framework. (shrink)

In this paper, we develop a mathematical model of awareness based on the idea of plurality. Instead of positing a singular principle, telos, or essence as noumenon, we model it as plurality accessible through multiple forms of awareness (“n-awareness”). In contrast to many other approaches, our model is committed to pluralist thinking. The noumenon is plural, and reality is neither reducible nor irreducible. Nothing dies out in meaning making. We begin by mathematizing the concept of awareness by appealing to the (...) mathematical formalism of higher category theory. The beauty of higher category theory lies in its universality. Pluralism is categorical. In particular, we model awareness using the theories of derived categories and (infinity, 1)-topoi which will give rise to our meta-language. We then posit a “grammar” (“n-declension”) which could express n-awareness, accompanied by a new temporal ontology (“n-time”). Our framework allows us to revisit old problems in the philosophy of time: how is change possible and what do we mean by simultaneity and coincidence? Another question which could be re-conceptualized in our model is one of soteriology related to this pluralism: what is a self in this context? A new model of “personal identity over time” is thus introduced. (shrink)

For many years I have maintained that I learned to philosophize by translating Francisco Suárez’s Metaphysical Disputation V from Latin into English. This surely is a claim that must sound extraordinary to the members of this audience or even to most twentieth century philosophers. Who reads Suárez these days? And what could I learn from a sixteenth century scholastic writer that would help me in the twentieth century? I would certainly be surprised if one were to find any references to (...) some of Suárez’s works in any of the works of twentieth-century major philosophers. One of the reasons for my claim is the great difficulty I had in figuring out what Suárez’s text means and how to render it understandable to English readers. Translating the text forced me to think in ways that were quite different from those I was used to think in Spanish, my native tongue, or English, my adoptive tongue. In fact, the translation I produced after having completed many drafts continued, and still continues to this day, to appear to me unsatisfactory, and that dissatisfaction was the key to understanding things I had understood very differently before. I hope to make clear why in what follows. The thesis that I defend is that semantic equivalence between texts of philosophy in different languages is difficult, if not impossible in some cases, to achieve and, therefore, that it is a mistake to restrict doing analytic philosophy to English, as Gustavo Rodríguez-Pereyra argues we should do in a recent article (2013). (shrink)

It is evident from studies of Proverbs that the book has a number of authors and was compiled over an extended period of time. Bible scholars differ in their opinions concerning the authorship and date of compilation of the book. There are a number of critics who believe that references to the names of some authors of Proverbs are symbolic. There are others who believe that the final compilation date of the book was around the 2nd century B.C. On the (...) other hand, there are those who believe that the names of the authors in question are literal and denote actual persons who really existed. There are also some who refute the 2nd century date of final compilation and instead advocate a final compilation date of around the 7th century B.C. Evidence would favour literal names for the authors in question and an earlier final compilation date of around 7th century B.C as opposed to symbolic names and final compilation date of the 2nd century. It is the purpose of this paper to present evidence to support literal names and final compilation date in the 7th century. (shrink)

John Searle’s Speech Act Theory enumerates necessary and sufficient conditions for a non-defective act of promising in producing sincere promises. This paper seeks to demonstrate the conjunctive insufficiency of the foregoing conditions due to the inadequacy of the sincerity condition to guarantee predicated acts being fulfillable. Being the definitive condition which contains the psychological state distinct in promises as illocutionary acts, that is the expression of intention (S intends to A), I purport that not all sincere promises are non-defective. To (...) motivate this, I shall explicate Searle’s conception of full blown explicit promises as his basic qualification for the application of the above conditions, and set the line as to how explicit is ‘explicit’? As a response to this insufficiency, I shall propose a condition, as part and parcel of the Propositional Content Clause, that makes up Searle’s felicity conditions for promises, which requires explicitness of the form: “A is fulfillable if A is explicit in form”. A is explicit if and only if 1) A is literal in form, where A can have either 1 basic or multiple meanings, and 2) The meaning of A, whether basic or multiple, with respect to its context is directly stated in the sentence uttered. I call this the Discharge Condition. (shrink)

Possible worlds are commonly seen as an interpretation of modal operators such as "possible" and "necessary". Here, we develop possible world semantics (PWS) which can be expressed in basic set theory and first-order logic, thus offering a reductionist account of modality. Specifically, worlds are understood as complete sets of statements and possible worlds are sets whose statements are consistent with a set of conceptual laws. We introduce the construction calculus (CC), a set of axioms and rules for truth, possibility, worldness (...) and consistency. We show that CC allows to prove fundamental theorems about necessity, possibility, impossibility and contigency, thus demonstrating prima-facie plausibility of PWS. Finally, we discuss the explanatory power of our approach and draw connections between our account and established philosophical conceptions of possible worlds. (shrink)

Linguistic outputs generated by modern machine-learning neural net AI systems seem to have the same contents—i.e., meaning, semantic value, etc.—as the corresponding human-generated utterances and texts. Building upon this essential premise, Herman Cappelen and Josh Dever's Making AI Intelligible sets for itself the task of addressing the question of how AI-generated outputs have the contents that they seem to have (henceforth, ‘the question of AI Content’). In pursuing this ambitious task, the book makes several high-level, framework observations about how a (...) meta-semantic account of the content of AI-generated outputs should proceed. (shrink)

I present the new realist philosophy by Jocelyn Benoist, in particular, his solution to the problem of the explanatory gap in the philosophy of mind.

Some modal expressions in language—for example, "can" and "able'"—describe what is possible in light of someone's abilities. Ability modals are obviously related to other modalities in language, such as epistemic or deontic modality, but also give rise to anomalies that make them unique. This paper develops a general theory of ability modals that is broadly compatible with standard modal semantics, while predicting their peculiar behavior. The central idea is that ability modals include reference to a notion of dependence. At the (...) level of truth conditions, "S is able to A" simply says that there is a circumstantially accessible world where S As. On top of this, a not-at-issue element requires that whether S As depends, in part, on intrinsic features of S. Differently from most analyses, this account divorces ability modals from a notion of agency. (shrink)

Suppose that, yesterday at noon, Maria considered flipping a fair coin, but didn't. What probability do you assign to "If Maria had flipped the coin, the coin would have landed heads"? Now suppose that, contrary to fact, Maria did indeed flip the coin. In that counterfactual scenario, what is the probability of "The coin will land tails"? The two questions sound strikingly similar. I argue that they sound similar because they are equivalent. The chance of a counterfactual "If A, would (...) C" equals the chance of C, in the counterfactual scenario that A (and a similar principle holds for credence). This principle does better than similar principles that have been defended (like Skyrms' Thesis), avoids triviality, and gives us important clues for a semantics for counterfactuals. (shrink)

This paper concerns a controversy between two compelling and popular claims in the theory of ability. One is the claim that ability requires control. The other is the claim that success entails ability, that is, that φ-ing entails that you are able to φ. Since actually φ-ing obviously does not entail that φ is in your control, these two claims cannot both be true. I introduce a new form of evidence to help adjudicate this controversy: judgments about the possibility and (...) probability of ability ascriptions. I argue that these judgments provide evidence in favor of the thesis that success entails ability, and against the thesis that ability requires control. Moreover, I argue that these judgments support an analysis of ability in terms of conditionals. (shrink)

In this paper, I aim to discuss what puns, metaphysically, are. I argue that the type-token view of words leads to an indeterminacy problem when we consider puns. I then outline an alternative account of puns, based on recent nominalist views of words, that does not suffer from this indeterminacy.

Online communication can often seem different to offline talk. Structural features of social media sites can shape the things we do with words. In this paper, I argue that the practice of ‘quote-tweeting’ can cause a single utterance that originally performed just one speech act to later perform several different speech acts. This describes a new type of illocutionary pluralism—the view that a single utterance can perform multiple illocutionary acts. Not only is this type more plural than others (if one (...) utterance can acquire many kinds of illocutionary force), but it also shows how illocutionary forces can be accumulated over time. This is not limited to online utterances—some offline contexts are similarly structured, and so offline utterances can also come to perform many different speech acts. (shrink)

In recent work, Amie Thomasson has defended what she calls normativism about metaphysical modality. She claims that discourse about metaphysical modality primarily serves a non-descriptive function, and builds a theory of such discourse around this claim. In this text, I critically discuss Thomasson’s view. Chief among the problems I go on to discuss is that Thomasson’s account of the meanings of modal expressions does not solve the problems she intends it to solve (among them solving the Frege-Geach problem), that there (...) is no significant ordinary practice of making metaphysically modal claims in the first place, and that the general problem she identifies and seeks to solve goes beyond discourse about metaphysical modality so a theory focused on metaphysical modal discourse is not general enough to deal with the problem. (shrink)

SPA: En este artículo me pregunto qué posición ocupa el lenguaje en la estructura metafísica realista propuesta por Xavier Zubiri, asumiendo las consecuencias de su crítica radical contra el pensamiento representacional. Para ello exploro los bordes de la tesis según la cual sólo hay una realidad, a la vez que me remito principalmente a las consideraciones del filósofo vasco acerca del lenguaje en Sobre el hombre, así como a las relaciones conceptuales que elabora entre lenguaje, mentalidad y esquemas de intelección (...) en esta obra y en Sobre la esencia. Concluyo tentativamente que el lenguaje es la realización del contenido en el despliegue del logos a partir de los esquemas de intelección. ENG: In this article I ask what position language occupies in the realist metaphysical structure proposed by Xavier Zubiri, assuming the consequences of his radical critique of representational thinking. To this end I explore the boundaries of the thesis that states that there is only one reality, while circling back primarily to the Basque philosopher’s considerations about language in On Man, as well as the conceptual relations that he posits between language, mentality and intellection schemes in this work and in On Essence. I tentatively conclude that language is the realization of content in the deployment of logos by means of intellection schemes. (shrink)

Stalnaker's Thesis about indicative conditionals is, roughly, that the probability one ought to assign to an indicative conditional equals the probability that one ought to assign to its consequent conditional on its antecedent. The thesis seems right. If you draw a card from a standard 52-card deck, how confident are you that the card is a diamond if it's a red card? To answer this, you calculate the proportion of red cards that are diamonds -- that is, you calculate the (...) probability of drawing a diamond conditional on drawing a red card. Skyrms' Thesis about counterfactual conditionals is, roughly, that the probability that one ought to assign to a counterfactual equals one's rational expectation of the chance, at a relevant past time, of its consequent conditional on its antecedent. This thesis also seems right. If you decide not to enter a 100-ticket lottery, how confident are you that you would have won had you bought a ticket? To answer this, you calculate the prior chance--that is, the chance just before your decision not to buy a ticket---of winning conditional on entering the lottery. The central project of this article is to develop a new uniform theory of conditionals that allows us to derive a version of Skyrms' Thesis from a version of Stalnaker's Thesis, together with a chance-deference norm relating rational credence to beliefs about objective chance. (shrink)

This paper presents the fundamental problems of metaphysics of words and reconstructs David Kaplan’s intentional metaphysics of words. I critically analyze Kaplan’s proposal and present the most important objections. I also propose some possible answers to the objections.

The past eighteen years witnessed the rapid development of experimental philosophy of language. Adopting a bibliometric approach, this study examines the research trends and status quo of this burgeoning field based on a corpus of 237 publications retrieved from PhilPapers. It is observed that experimental philosophy of language has undergone three stages, the initiation stage, the development stage, and the extension stage, across which there is a clear upward trend in the annual number of publications. Michael Devitt, Edouard Machery, John (...) Turri, Nat Hansen, et al., are found to be the most productive philosophers, testifying their leading positions in this field. Journals, instead of books, are the major homes of works in this area. The analysis also yields a list of influential works, including the seminal work “Semantics, Cross-cultural Style” and other significant publications on the semantics of various types of expressions. Relatedly, the major research themes are found to include not only intuitions about the reference of proper names, but also a wide array of philosophically and linguistically interesting issues like the meaning of color adjectives, epistemic modals, and predicates of personal taste, the norms of assertions and the essence of lies, etc. These findings showcase that experimental philosophy of language has broadened the research territory and offered deep insights into central issues of philosophy of language that are beyond the reach of the conventional armchair methodology. (shrink)

ABSTRACT In this paper, I present data involving the use of the Romanian slur ‘țigan’, consideration of which leads to the postulation of a sui-generis, irreducible type of use of slurs. This type of use is potentially problematic for extant theories of slurs. In addition, together with other well-established uses, it shows that there is more variation in the use of slurs than previously acknowledged. I explain this variation by construing slurs as polysemous. To implement this idea, I appeal to (...) a rich-lexicon account of polysemy. I show how such a theory can be applied to slurs and discuss several important issues that arise. (shrink)

The 3sg pronouns “he” and “she” impose descriptive gender conditions on their referents. These conditions are standardly analysed as presuppositions. Cooper argues that, when 3sg pronouns occur free, they have indexical presuppositions: the gender condition must be satisfied by the pronoun’s referent in the actual world. In this paper, we consider the behaviour of free 3sg pronouns in conditionals and focus on cases in which the pronouns’ gender presuppositions no longer seem to be indexical and project locally instead. We compare (...) these cases to previously reported shifty readings of indexicals in so-called “epistemic conditionals” :359–406, 2012) and propose a unified account of locally projected gender presuppositions and shifty indexicals based on the idea that indicative conditionals are Kaplanian monsters. (shrink)

An introduction to philosophy of language since Frege, focusing on the 20th century.

"The Third Being" presents texts by A.V. Bronnikov, written from 2011–2019 and is devoted to issues regarding the philosophy of art, creativity and language. If the first being is the being of the eternal and divine and the second being is that of the temporary and human, then the new, third, being appears as the intersection and continuation of the first two. The third being is seen and anticipated in art—in the timeless and indestructible reality created by man, in the (...) reality of a poetic word that raises the world and its things to the level of form, image and idea. The book compares approaches to the philosophy of art and the theory of language by H.-G. Gadamer, M. Heidegger, G. Frege, R. Ingarden, R. Bart, L. Wittgenstein and J. Derrida. An important place is given to Russian religious philosophy, presented by P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev and others. The publication contains essays on the life and work of poets R. M. Rilke, E. Pound and T. S. Eliot, as well as the first Russian translation of J. Derrida's “Advances,” known as the postmodern commentary on Plato's “Timaeus.” -/- Contents: Russia in Rilke / Plato's ideality of text / Word and world / Art as reality / Sacrality of art / Cosmists / Florensky space / Serial music of "Four Quartets" / Philosophy of "The Cantos" / Ezra Pound and his "Cantos" / Poetry: a breakthrough to reality / At the origin of the world / J. Derrida's "Advances". (shrink)

The Introduction to "Non-Derogatory Uses of Slurs", special issue of Grazer Philosophische Studien.

Conventional wisdom has it that truth is always evaluated using our actual linguistic conventions, even when considering counterfactual scenarios in which different conventions are adopted. This principle has been invoked in a number of philosophical arguments, including Kripke’s defense of the necessity of identity and Lewy’s objection to modal conventionalism. But it is false. It fails in the presence of what Einheuser (2006) calls c-monsters, or convention-shifting expressions (on analogy with Kaplan’s monsters, or context-shifting expressions). We show that c-monsters naturally (...) arise in contexts, such as metalinguistic negotiations, where speakers entertain alternative conventions. We develop an expressivist theory—inspired by Barker (2002) and MacFarlane (2016) on vague predications and Einheuser (2006) on counterconventionals—to model these shifts in convention. Using this framework, we reassess the philosophical arguments that invoked the conventional wisdom. (shrink)

Faultless disagreement and faultless retraction have been taken to motivate relativism for predicates of personal taste, like ‘tasty’. Less attention has been devoted to the question of what aspect of their meaning underlies this relativist behavior. This paper illustrates these same phenomena with a new category of expressions: appearance predicates, like ‘tastes vegan’ and ‘looks blue’. Appearance predicates and predicates of personal taste both fall into the broader category of experiential predicates. Approaching predicates of personal taste from this angle suggests (...) that their relativist behavior is due to their experience-sensitivity, rather than their evaluative meaning. Furthermore, appearance predicates hold interest beyond what they can teach us about predicates of personal taste. Examination of a variety of uses of appearance predicates reveals that they give rise to relativist behavior for a variety of reasons—including some that apply also to other types of expressions, such as epistemic modals and comparative terms. This paper thus serves both to probe the source of relativist behavior in discourse about personal taste, as well as to map out this kind of behavior in the rich and under-explored discourse about appearances. (shrink)

É minha afirmação que a tabela da intencionalidade (racionalidade, mente, pensamento, linguagem, personalidade etc.) que apresenta proeminentemente aqui descreve mais ou menos precisamente, ou pelo menos serve como um heurista para, como pensamos e nos comportamos, e por isso engloba não meramente filosofia e psicologia, mas tudo o resto (história, literatura, matemática, política etc.). Note especialmente que a intencionalidade e a racionalidade como eu (juntamente com Searle, Wittgenstein e outros) a vêem, inclui tanto ações ou reflexos automatizados inconscientes do Sistema (...) 1. Eu forneço uma pesquisa crítica de algumas das principais descobertas de dois dos mais eminentes alunos de comportamento dos tempos modernos, Ludwig Wittgenstein e John Searle, sobre a estrutura lógica da intencionalidade (mente, linguagem, comportamento), tendo como ponto de partida a descoberta fundamental de Wittgenstein – que todos os problemas verdadeiramente 'filosóficos' são os mesmos — confusões sobre como usar a linguagem em um contexto específico, e por isso todas as soluções são as mesmas — olhando como a linguagem pode ser usada no contexto em questão para que suas condições de verdade sejam (Condições de Satisfação ou COS) são claras. O problema básico é que se pode dizer qualquer coisa, mas não se pode significar (COS claro do Estado para) qualquer expressão arbitrária e significado só é possível em um contexto muito específico. Analiso vários escritos por e sobre eles da perspectiva moderna dos dois sistemas de pensamento (popularizados como "pensando rápido, pensando devagar"), empregando uma nova tabela de intencionalidade e nova nomenclatura de sistemas duplos. Eu mostro que este é um heurista poderoso para descrever o comportamento. Assim, todo o comportamento está intimamente conectado se tomar o ponto de vista correto. A Ilusão fenomenológica (esquecimento ao nosso Sistema 1 automatizado) é universal e se estende não apenas ao longo da filosofia, mas ao longo da vida. Tenho certeza que Chomsky, Obama, Zuckerberg e o Papa seriam incrédulos se fossem informados de que sofrem do mesmo problema que Hegel, Husserl e Heidegger, (ou que diferem apenas em grau de viciados em drogas e sexo em serem motivados pela estimulação de seus cortices frontais pela entrega de dopamina (e mais de 100 outros produtos químicos) através do tegmentum ventral e do núcleo accumbens), mas é claramente verdadeiro. Enquanto os fenomenologistas só perderam muito tempo de muitas pessoas, eles estão desperdiçando a terra e o futuro de seus descendentes. (shrink)

Uma vez que os problemas filosóficos são o resultado de nossa psicologia inata, ou como Wittgenstein disse, devido à falta de perspicuidade da linguagem, eles correm ao longo do discurso e comportamento humano, por isso há necessidade infinita de análise filosófica, não apenas no 'humano ciências' de filosofia, sociologia, antropologia, ciência política, psicologia, história, literatura, religião, etc., mas nas "ciências duras" da física, matemática e biologia. É universal misturar as questões do jogo de linguagem com as reais científicas sobre quais (...) são os fatos empíricos. O cientismo está sempre presente e Wittgenstein, indiscutivelmente o maior psicólogo intuitivo de todos os tempos, o colocou diante de nós há muito tempo, começando com os Blue and Brown Books no início dos anos 1930. A linguagem é programada em nossos genes e está envolvida em quase todo o nosso comportamento social. Filosofia no sentido rigoroso (ou seja, filosofia acadêmica), é como Wittgenstein nos mostrou, o estudo da forma como a linguagem é usada (jogos linguísticos) e eu a considero como a psicologia descritiva do pensamento de maior ordem (ou seja, praticamente tudo envolvendo linguagem que muitas vezes é chamado de Sistema 2 ou pensamento lento). No entanto, como espero ter mostrado em meus escritos ao longo da última década, comportamento não linguístico ou Sistema 1 ou pensamento rápido também é descrito com linguagem e isso leva a uma confusão sem fim que eu tentei esclarecer aqui e que é resumida nas tabelas que eu apresento . É minha afirmação que a tabela da intencionalidade (racionalidade, mente, pensamento, linguagem, personalidade etc.) que apresenta proeminentemente aqui descreve mais ou menos precisamente, ou pelo menos serve como um heurista para, como pensamos e nos comportamos, e por isso engloba não meramente filosofia e psicologia, mas tudo o resto (história, literatura, matemática, política etc.). Note especialmente que a intencionalidade e a racionalidade como eu (juntamente com Searle, Wittgenstein e outros) a vêem, inclui tanto ações ou reflexos automatizados inconscientes do Sistema 1. Eu forneço uma pesquisa crítica de algumas das principais descobertas de dois dos mais eminentes alunos de comportamento dos tempos modernos, Ludwig Wittgenstein e John Searle, sobre a estrutura lógica da intencionalidade (mente, linguagem, comportamento), tomando como meu ponto de partida A descoberta fundamental de Wittgenstein – de que todos os problemas verdadeiramente "filosóficos" são os mesmos — confusões sobre como usar a linguagem em um contexto específico, e assim todas as soluções são as mesmas — olhando como a linguagem pode ser usada no contexto em questão para que sua verdade condições (Condições de Satisfação ou COS) são claras. O problema básico é que se pode dizer qualquer coisa, mas não se pode significar (COS claro pelo Estado) qualquer expressão arbitrária e significado só é possível em um contexto muito específico. Analiso vários escritos por e sobre eles da perspectiva moderna dos dois sistemas de pensamento (popularizados como "pensando rápido, pensando devagar"), empregando uma nova tabela de intencionalidade e nova nomenclatura de sistemas duplos. Eu mostro que este é um heurístico poderoso para descrever o comportamento com críticas dos escritos de uma grande variedade de cientistas comportamentais (ou seja, todos). O primeiro grupo de artigos tenta dar alguma visão de como nos comportamos que é razoavelmente livre de ilusões teóricas. Nos três grupos seguintes, comento três das principais ilusões que impedem um mundo sustentável: tecnologia, religião e política (grupos cooperativos). As pessoas acreditam que a sociedade pode ser salva por elas, então eu forneço algumas sugestões no resto do livro sobre por que isso é improvável através de artigos curtos e resenhas de livros recentes de escritores conhecidos. (shrink)

Es mi afirmación que la tabla de intencionalidad (racionalidad, mente, pensamiento, lenguaje, personalidad, etc.) que presenta prominentemente aquí describe más o menos con precisión, o al menos sirve como heurística para, cómo pensamos y nos comportamos, y por lo tanto no abarca simplemente filosofía y psicología, sino todo lo demás (historia, literatura, matemáticas, política, etc.). Tenga en cuenta especialmente que la intencionalidad y racionalidad como yo (junto con Searle, Wittgenstein y otros) lo veo, incluye tanto el Sistema Linguístico deliberativo consciente (...) 2 como las acciones o reflejos inconscientes automatizados del Sistema 1 automatizado. -/- Proporciono una encuesta crítica de algunos de los principales hallazgos de dos de los estudiantes más eminentes de comportamiento de los tiempos modernos, Ludwig Wittgenstein y John Searle, sobre la estructura lógica de la intencionalidad (mente, lenguaje, comportamiento), tomando como punto de partida el descubrimiento fundamental de Wittgenstein -que todos los problemas verdaderamente "filosóficos" son los mismos—confusiones sobre cómo usar el lenguaje en un contexto particular, y por lo tanto todas las soluciones son las mismas— mirando cómo se puede utilizar el lenguaje en el contexto en cuestión para que sus condiciones de verdad (Condiciones de Satisfacción o COS) son claras. El problema básico es que uno puede decir cualquier cosa, pero no se puede significar (indicar COS claro para) cualquier expresión arbitraria y significado sólo es posible en un contexto muy específico. Analizo varios escritos por y sobre ellos desde la perspectiva moderna de los dos sistemas de pensamiento (popularizados como 'pensar rápido, pensar lento'), empleando una nueva tabla de intencionalidad y nueva nomenclatura de sistemas duales. Demuestro que esta es una heurística poderosa para describir el comportamiento. -/- Por lo tanto, todo comportamiento está íntimamente conectado si uno toma el punto de vista correcto. La Ilusión Fenomenológica (olvido a nuestro Sistema automatizado 1) es universal y se extiende no sólo a lo largo de la filosofía, sino a lo largo de la vida. Estoy seguro de que Chomsky, Obama, Zuckerberg y el Papa serían incrédulos si se les dijera que sufren del mismo problema que Hegel, Husserl y Heidegger, (o que difieren sólo en grado de los adictos a las drogas y el sexo en estar motivados por la estimulación de sus cortices frontales por la entrega de dopamina (y más de 100 otros productos químicos) a través del tegmentum ventral y el núcleo accumbens),pero es claramente cierto. Mientras que los fenomenólogos sólo desperdiciaron mucho el tiempo de la gente, están desperdiciando la tierra y el futuro de sus descendientes. (shrink)

Il materialismo, il riduzionismo, il comportamentalismo, il funzionalismo, la teoria dei sistemi dinamici e il computazionalismo sono punti di vista popolari, ma sono stati mostrati da Wittgenstein come incoerenti. Lo studio del comportamento comprende tutta la vitaumana, ma il comportamento è in gran parte automatico e inconscio e anche la parte cosciente, per lo più espressa nel linguaggio (che Wittgenstein equivale alla mente), non è perspicua, quindi è fondamentale avere un quadro che Searle chiama la struttura logica della razionalità (LSR) (...) e io chiamo la psicologia descrittiva del pensiero dell'ordine superiore (DPHOT). Dopo aver riassunto il quadro elaborato da Wittgenstein e Searle, come esteso dalla ricerca di ragionamento moderno, mostro le inadeguatezze nelle opinioni di Carruther, che pervadono la maggior parte delle discussioni sul comportamento, comprese le scienze comportamentali contemporanee. Io sostengo che il suo libro è un amalgama di due libri, uno una sintesi della psicologia cognitiva e l'altro una sintesi delle confusioni filosofiche standard sulla mente con qualche nuovo gergo aggiunto. Suggerisco che quest'ultimo dovrebbe essere considerato incoerente o come una visione dei cartoni animati della vita e che prendendo Wittgenstein alla sua parola, possiamo praticare l'autoterapia di successo per quanto riguarda il problema della mente / corpo come un problema di lingua / corpo. Coloro che desiderano un quadro aggiornato completo per il comportamento umano dalla moderna vista a due systems possono consultare il mio libro 'La struttura logica dellafilosofia, psicologia, Mind e il linguaggio in Ludwig Wittgenstein e John Searle' 2nd ed (2019). Coloro che sono interessati a più dei miei scritti possono vedere 'TalkingMonkeys--Filosofia, Psicologia, Scienza, Religione e Politica su un Pianeta Condannato--Articoli e Recensioni 2006-2019 3rd ed (2019) e Suicidal Utopian Delusions nel 21st Century 4th ed (2019) . (shrink)

Je commence par quelques commentaires célèbres par le philosophe (psychologue) Ludwig Wittgenstein parce que Pinker partage avec la plupart des gens (en raison des paramètres par défaut de notre psychologie innée évoluée) certains préjugés sur le fonctionnement de l’esprit, et parce que Wittgenstein offre des idées uniques et profondes dans le fonctionnement du langage, la pensée et la réalité (qu’il considérait comme plus ou moins coextensive) ne trouve nulle part ailleurs. Lare est seulement une référence à Wittgenstein dans ce volume, (...) ce qui est très malheureux étant donné qu’il était l’analyste le plus brillant et original de la langue. Dans le dernier chapitre, en utilisant la célèbre métaphore de la grotte de Platon, il résume magnifiquement le livre avec un aperçu de la façon dont l’esprit (langage, pensée, psychologie intentionnelle) - un produit de l’égoïsme aveugle, modéré que légèrement par l’altruisme automatisé pour les proches portant des copies de nos gènes (Inclusive Fitness)- fonctionne automatiquement, mais tente de se terminer sur une note optimiste en nous donnant l’espoir que nous pouvons néanmoins utiliser ses vastes capacités pour coopérer et faire du monde un endroit décent pour vivre. Pinker est certainement au courant, mais dit peu sur le fait que beaucoup plus sur notre psychologie est laissé de côté que inclus. Parmi les fenêtres de la nature humaine qui sont laissées de côté ou qui reçoivent un minimum d’attention, on peut lire les mathématiques et la géométrie, la musique et les sons, les images, les événements et la causalité, l’ontologie (classes de choses ou ce que nous savons), la plupart de l’épistémologie (comment nous le savons), les dispositions (croire, penser, juger, avoir l’intention, etc.) et le reste de la psychologie intentionnelle de l’action, des neurotransmetteurs et des enthéogènes, des états spirituels (p. ex. satori et illumination, stimulation et enregistrement du cerveau, lésions cérébrales et déficits comportementaux et troubles, jeux et sports, théorie de la décision (théorie des jeux et économie comportementale), comportement animal (très peu de langage mais un milliard d’années de génétique partagée). De nombreux livres ont été écrits sur chacun de ces domaines de la psychologie intentionnelle. Les données de ce livre sont des descriptions, pas des explications qui montrent pourquoi notre cerveau le fait de cette façon ou comment il est fait. Comment pouvons-nous utiliser les phrases de leur manière (c.-à-d., connaître toutes leurs significations)? Il s’agit d’une psychologie évolutive qui fonctionne à un niveau plus fondamental, c’est-à-dire le niveau où Wittgenstein est le plus actif. Et il y a peu d’attention au contexte dans lequel les mots sont utilisés - une arène que Wittgenstein a lancée. Néanmoins, il s’agit d’une oeuvre classique et avec ces mises en garde est encore bien la peine de lire. Ceux qui souhaitent un cadre complet à jour pour le comportement humain de la vue moderne de deuxemssyst peuvent consulter mon livre 'The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019). Ceux qui s’intéressent à plus de mes écrits peuvent voir «Talking Monkeys --Philosophie, Psychologie, Science, Religion et Politique sur une planète condamnée --Articles et revues 2006-2019 3e ed (2019) et Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) et autres. (shrink)

Bevor ich mich ausführlich zu making the Social World (MSW) bespreche, werde ich zunächst einige Kommentare zur Philosophie (deskriptive Psychologie) und zu ihrem Zusammenhang mit der zeitgenössischen psychologischen Forschung, wie sie in den Werken von Searle (S) und Wittgenstein (W) exemplarisch dargestellt wird, anbieten, da ich glaube, dass dies der beste Weg ist, Searle oder irgendeinkommentator in die richtige Perspektive zu stellen. Es wird sehr helfen, meine Rezensionen von PNC, TLP, PI, OC, TARW und anderen Büchern von diesen beiden Genies (...) der beschreibenden Psychologie zu sehen. S bezieht sich nicht auf W es vorausschauende Geistesaussage als Mechanismus in TLP und seine Zerstörung in seinem späteren Werk. Seit W. ist S zum Hauptdekonstruktor dieser mechanischen Verhaltensauffassungen und der wichtigste beschreibende Psychologe (Philosoph) geworden, erkennt aber nicht, wie vollständig W ihn vorwegnahm und im Großen und Ganzen andere tun (aber siehe die vielen Papiere und Bücher von Proudfoot und Copeland über W, Turing und KI). S Arbeit ist wesentlich einfacher zu folgen als W,und obwohl es etwas Jargon gibt, ist es meistens spektakulär klar, wenn man sich ihm aus der richtigen Richtung nähert. Siehe meine Bewertungen von W S und anderen Büchern für weitere Details. Insgesamt ist MSW eine gute Zusammenfassung der vielen wesentlichen Fortschritte gegenüber Wittgenstein, die sich aus S' halbes Jahrhundert Arbeit ergeben, aber meiner Meinung nach ist W immer noch unerreicht für die Grundlegende Psychologie, wenn man begreift, was er sagt (siehe meine Rezensionen). Idealerweise, sollten sie zusammen gelesen werden: Searle für die klare kohärente Prosa und Verallgemeinerungen über den Betrieb von S2/S3, illustriert mit W es perspicacious Beispiele der Operation von S1/S2, und seine brillanten Aphorismen. Wenn ich viel jünger wäre, würde ich ein Buch schreiben, das genau das tut. Wer aus der modernen zweisystems-Sichteinen umfassenden, aktuellen Rahmen für menschliches Verhalten wünscht, kann mein Buch "The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mindand Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019) konsultieren. Diejenigen,die sich für mehr meiner Schriften interessieren, können 'Talking Monkeys--Philosophie, Psychologie, Wissenschaft, Religion und Politik auf einem verdammten Planeten --Artikel und Rezensionen 2006-2019 3rd ed (2019) und Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) und andere sehen. (shrink)

我首先从哲学家(心理学家)路德维希·维特根斯坦的一些著名评论开始,因为平克与大多数人(由于我们进化的先天心理学的默认设置)分享了对心灵功能的某些偏见,以及因为维特根斯坦提供了独特而深刻的见解,了解语言 、思想和现实(他认为或多或少是共性)在其他地方所没有的。本卷只提到维特根斯坦,这是最不幸的,因为他是最聪明和原始的语言分析家。 在最后一章中,他用柏拉图洞穴的著名比喻,完美地概括了这本书,概述了头脑(语言、思想、故意心理)——盲目自私的产物,只是通过自动利他主义来缓和。携带我们基因副本的亲戚(包容性健身)——自动工作,但试图以 乐观的结局结束,给我们希望,我们仍然可以利用其巨大的能力进行合作,使世界成为一个体面的生活场所。 平克当然知道,但很少说,我们的心理被遗漏了比包括更多。在人类自然的窗口,被排除在外或给予最少的关注是数学和几何,音乐和声音,图像,事件和因果关系,本体论(类的东西或我们所知道的),大多数认识论(我们如 何知道),处置(相信,思考,判断,打算等)和行动,神经递质和内生,精神状态(如,萨托里和启蒙,大脑刺激和记录,脑损伤和行为的故意心理学的其余部分缺陷和障碍,游戏和运动,决策理论(包括博弈论和行为经济学 ),动物行为(很少语言,但10亿年的共同遗传学)。许多关于有意心理学领域的书籍已经写好了。本书中的数据是描述,而不是说明为什么我们的大脑这样做或它是如何做到的解释。我们怎么知道用各种方式使用句子(即, 知道它们的所有含义)？这是进化心理学,在更基本的水平运作——维特根斯坦最活跃的水平。人们对使用词语的背景关注甚少——这是维特根斯坦开创的舞台。 然而,这是一部经典作品,这些警告仍然值得一读。 那些希望从现代两个系统的观点来看为人类行为建立一个全面的最新框架的人,可以查阅我的书《路德维希的哲学、心理学、Min d和语言的逻辑结构》维特根斯坦和约翰·西尔的《第二部》(2019年)。那些对我更多的作品感兴趣的人可能会看到《会说话的猴子——一个末日星球上的哲学、心理学、科学、宗教和政治——文章和评论2006-20 19年第3次(2019年)和自杀乌托邦幻想21篇世纪4日 (2019) .

Il ya quelques années, j’ai atteint le point où je peux généralement dire à partir du titre d’un livre, ou du moins à partir des titres chapitre, quels types d’erreurs philosophiques seront faites et à quelle fréquence. Dans le cas des travaux théoriquement scientifiques, ceux-ci peuvent être largement limités à certains chapitres qui cire philosophique ou essayer de tirer des conclusions générales sur le sens ou la signification à long terme de l’œuvre. Normalement, cependant, les questions scientifiques de fait sont (...) généreusement entrecoupées de charabia philosophique quant à ce que ces faits signifient. Les distinctions claires que Wittgenstein a décrites il y a environ 80 ans entre les questions scientifiques et leurs descriptions par divers jeux linguistiques sont rarement prises en considération, et on est donc tour à tour séduit par la science et consterné par son analyse incohérente. Il en est de même pour ce volume. Si l’on veut créer un esprit plus ou moins comme le nôtre, il faut avoir une structure logique de rationalité et une compréhension des deux systèmes de pensée (théorie du double processus). Si l’on veut philosopher à ce sujet, il faut comprendre la distinction entre les questions scientifiques de fait et la question philosophique de la façon dont le langage fonctionne dans le contexte en cause, et de la façon d’éviter les pièges du réductionnisme et du scientisme, mais Kurzweil, comme la plupart des étudiants de comportement, est largement désemparé. Il est enchanté par les modèles, les théories et les concepts, et l’envie d’expliquer, tandis que Wittgenstein nous a montré que nous n’avons qu’à décrire, et que les théories, les concepts, etc., ne sont que des moyens d’utiliser le langage (jeux linguistiques) qui n’ont de valeur que dans la mesure où ils ont un test clair (les véridiques clairs, ou comme John Searle (le critique le plus célèbre de l’IA) aime à dire, claire conditions de satisfaction (COS)). J’ai essayé de donner un début à ce sujet dans mes écrits récents. (shrink)

भौतिकवाद, रिडक्शनिज्म, व्यवहारवाद, कार्यवाद, गतिशील प्रणाली सिद्धांत और अभिकलनवाद लोकप्रिय विचार हैं, लेकिन उन्हें विटगेनस्टीन द्वारा असंबद्ध होने के लिए दिखाया गया था। व्यवहार के अध्ययन मानव जीवन के सभी शामिल हैं, लेकिन व्यवहार काफी हद तक स्वत: और बेहोश और यहां तक कि सचेत हिस्सा है, ज्यादातर भाषा में व्यक्त (जो Wittgenstein मन के साथ समानता), perspicous नहीं है, तो यह महत्वपूर्ण है एक रूपरेखा जो Searle Rationality के तार्किक संरचना (LSR) कहते हैं और मैं उच्च आदेश सोचा (DPHOT) (...) के वर्णनात्मक मनोविज्ञान कहते हैं. रूपरेखा का सारांश के बाद Wittgenstein और Searle द्वारा बाहर काम किया, के रूप में आधुनिक तर्क अनुसंधान द्वारा बढ़ाया, मैं Carruther विचार है, जो व्यवहार के सबसे विचारों व्याप्त में अक्षमता दिखाने के समकालीन व्यवहार सहित विज्ञान. मेरा मानना है कि उनकी किताब दो पुस्तकों का एक मिश्रण है, एक संज्ञानात्मक मनोविज्ञान का सारांश और अन्य कुछ नए शब्दजाल के साथ मन पर मानक दार्शनिक भ्रम का सारांश जोड़ा. मेरा सुझाव है कि बाद के असंबद्ध या जीवन के एक कार्टून दृश्य के रूप में माना जाना चाहिए और है कि अपने शब्द पर Wittgenstein ले, हम मन के बारे में सफल आत्म चिकित्सा अभ्यास कर सकते हैं / आधुनिक दो systems दृश्यसे मानव व्यवहार के लिए एक व्यापक अप करने के लिए तारीख रूपरेखा इच्छुक लोगों को मेरी पुस्तक 'दर्शन, मनोविज्ञान, मिनडी और लुडविगमें भाषा की तार्किक संरचना से परामर्श कर सकते हैं Wittgenstein और जॉन Searle '2 एड (2019). मेरे लेखन के अधिक में रुचि रखने वालों को देख सकते हैं 'बात कर रहेबंदर- दर्शन, मनोविज्ञान, विज्ञान, धर्म और राजनीति पर एक बर्बाद ग्रह --लेख और समीक्षा 2006-2019 3 एड (2019) और आत्मघाती यूटोपियान भ्रम 21st मेंसदी 4वें एड (2019) . (shrink)

Horwichはウィトゲンシュタイン(W)の細かい分析を行い、Wの第一人者ですが、私の見解では、このレビューや他の多くの人が長々と説明しているように、それらはすべて完全な感謝に満ち不足しています。W( そして好ましくはサールも)を理解していないならば、私は哲学と高次思考、したがってすべての複雑な行動(心理学、社会学、人類学、歴史、文学、社会)の表面的な理解以上のものを持つことができる方法を見ません。 一言で言えば、Wは、あなたが興味のある文脈で文がどのように使用されているかを示したとき、これ以上言うことは何もあることを実証しました。私はいくつかの注目すべき引用から始め、その後、私はウィトゲンシュタ イン、哲学と人間の行動を理解するために必要な最小限の考慮事項であると思うものを与えます。 まず、単語の前に「meta」を置くことは疑わしいはずです。Wは、例えば、メタ数学は他の数学と同様に、言った。哲学の外に出ることができるという考え(すなわち、高次思考の記述心理学)は、それ自体が深い混乱 です。ここでのもう一つのいらだちは、「彼女」と「彼女」と「彼女」や「彼女/彼女」などの絶え間ない逆言語的性差別です。同様に、英語の「レパートリー」がうまくいくフランス語の「レパートリー」の使用もうまく いくでしょう。大きな欠陥は、私が上記で概説したHOTとサールのフレームワークの非常に強力で直感的な2つのシステムビューとして私が見ているものを採用する完全な失敗(非常に一般的ですが)です。これは、特に 意味p111 et seq.(特に脚注2-7)に関する章では、自動化された真のS1、命題の処分S2、COSなどの枠組みなしで非常に泥だらけの水の中で泳ぎます。ジョンストンやバッド(私のレビューを参照)などを読むことで、内 側と外側のより良いビューを得ることもできます。しかし、ホーウィッチは多くの切迫したコメントをします。私は特にp65に対するWの反理論的スタンスの輸入の彼の要約が好きでした。彼は最近、ダニエレ・モヤル・ シャーロック、コリバなどによる多くの努力の主題である「確実性について」にもっと重点を置く必要があり、私の最近の記事で要約されています。 ホーウィッチは一流であり、彼の仕事は努力の価値があります。彼(そして誰もが)サールといくつかの現代心理学だけでなく、ハット、リード、ハッチンソン、スターン、モヤアル・シャーロック、ストロール、ハッカー 、ベイカーなどを研究し、幅広い現代的な行動観を達成することを望んでいます。彼らの論文のほとんどはacademia dot eduとphilpapers dot orgにありますが、PMSハッカーにとってはhttp: slash slash info dot sjc dot ox dot ac dot uk slash scr slash hacker slash DownloadPapers dot htmlを参照してください。 彼はウィトゲンシュタインの理解が私が今まで見た私たちを残す場所の最も美しい要約の一つを与えます。 「フレージの論理への算術の削減のように、言語的/概念的な活動(PI 126)を説明する試みがあってはならない。それを認識論的基盤(PI 124)に与える試みはありません。.意味論理のように理想化された形式(PI 130)を特徴付けようとする試みはありません。マッキーの誤り理論やダメットの直感のように、それを改革する試み(PI 124、132)はありません。クインの存在のアカウントのようにそれを合理化する試みはありません (PI 133)。嘘つきのパラドックスに対するタルスキーの反応のように、それをより一貫させる試み(PI 132)を作る試みはありません。奇妙な仮説的な「テレポーテーション」シナリオのための個人的なアイデンティティの質問の解決のように、それをより完全に(PI 133)にしようとする試みはありません。 最後に、私がここで奨励した視点で、Wは現代哲学と心理学の中心にあり、あいまいで困難でも無関係でもありませんが、シンチレーション、深遠でクリスタルクリアであり、彼を見逃すのは可能な限り最大の知的冒険の1 つを逃すということです。 現代の2つのシス・エムスの見解から人間の行動のための包括的な最新の枠組みを望む人は、私の著書「ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインとジョン・サールの第2回(2019)における哲学、心理学、ミンと言語の論 理的構造」を参照することができます。私の著作の多くにご興味がある人は、運命の惑星における「話す猿--哲学、心理学、科学、宗教、政治―記事とレビュー2006-2019 第3回(2019)」と21世紀4日(2019年)の自殺ユートピア妄想st Century 4th ed (2019)などを見ることができます。 .

이것은 행동에 유전자/환경 상호 작용의 훌륭한 검토 이며, 조금 일자 임에도 불구 하 고, 쉽고 가치 있는 읽기. 그(것)들은 행동에 유전학의 압도적인 충격을 보여주는 쌍둥이 연구 결과로 시작합니다. 그들은 공유 가정 환경이 행동에 거의 영향을 미치지 않으며 입양 된 자녀가 무작위로 선택된 사람들처럼 의붓 형제 자매와 다르게 자라는 사실을 확장하고 요약하는 주디스 해리스 (Judith Harris)의 점점 더 잘 알려진 연구에 주목합니다. 그들 (그리고 행동 유전학을 토론하는 거의 모든 사람들이) 주의하지 못하는 한 가지 기본 포인트는 우리의 성격의 모든 기초를 포함하여 인간의 (...) 행동 보편적 인 수백 (수천)이 정상의 변화가없는 유전자에 의해 100 % 결정된다는 것입니다. 모든 사람은 나무를 돌이 아닌 나무로 보고, 음식을 찾고 먹고, 화가 나고 질투합니다. 그래서, 그들은 주로 여기에 대해 이야기하는 것은 얼마나 많은 환경 (문화)가 자신의 외모보다는 다양한 특성이 표시되는 정도에 영향을 미칠 수 있습니다. 마지막으로, 그들은 우리와 모든 유기체가 자연의 우생학의 산물이며 의학, 농업 및 문명 전체와 자연 선택을 물리 치려는 시도가 이 일을계속하는 모든 사회에 재앙이라는 것을 주목하지 못하고, 일반적인 정치적으로 올바른 방식으로 우생학에 대해논의합니다. 모든 개념의 50%, 또는 약 1억 년 동안, 어머니가 인식하지 못하고 거의 모든 조기 자발적 낙태로 끝납니다. 결함이 있는 유전자의 이 자연적인 컬링은 진화를 유도하고, 상대적으로 유전적으로 건전하게 유지하고, 사회를 가능하게 합니다. 이형성은 문명을 파괴하기에 충분하지만 인구 과잉은먼저그것을 o것입니다. 현대 의 두 시스템 보기에서인간의 행동에 대한 포괄적 인 최신 프레임 워크를 원하는 사람들은 내 책을 참조 할 수 있습니다'철학의 논리적 구조, 심리학, 민d와 루드비히 비트겐슈타인과 존 Searle의 언어' 그리고 언어 2nd ed (2019). 내 글의 더 많은 관심있는 사람들은 '이야기 원숭이를 볼 수 있습니다 -철학, 심리학, 과학, 운명 행성에 종교와 정치 - 기사 및 리뷰 2006-2017' 3rd ed (2019) 및 기타. (shrink)

Америка и мир находятся в процессе краха от чрезмерного роста населения, большинство из них за последнее столетие, и теперь все это из-за третьего мира людей. Потребление ресурсов и добавление еще одного-двух миллиардов, около 2100 года, обрушит индустриальную цивилизацию и приведет к голоду, болезням, насилию и войне в ошеломляющих масштабах. Миллиарды погибнут, и ядерная война почти наверняка. В Америке это значительно ускоряется за счет массовой иммиграции и воспроизводства иммигрантов, в сочетании со злоупотреблениями, которые стали возможными благодаря демократии. Развратная человеческая природа неумолимо (...) превращает мечту о демократии и разнообразии в кошмар преступности и нищеты. Коренной причиной краха является неспособность нашей врожденной психологии адаптироваться к современному миру, что заставляет людей относиться к неродственным людям так, как будто у них были общие интересы. Это, а также незнание базовой биологии и психологии, приводит к заблуждению социальной инженерии частично образованных, которые контролируют демократические общества. Немногие понимают, что если вы помогаете одному человеку, вы вредите кому-то другому – нет бесплатного обеда, и каждый предмет, который кто-то потребляет, разрушает землю не подлежит ремонту. Следовательно, социальная политика во всем мире является неустойчивой, и один за одним все общества без строгого контроля над эгоизмом рухнет в анархию или диктатуру. Без драматических и немедленных изменений нет надежды на предотвращение распада Америки или любой страны, которая следует демократической системе. Отсюда мое эссе "Самоубийство демократией". Кроме того, теперь ясно, что семь социопатов, которые правят Китаем, выигрывают мировую войну 3, и поэтому мое заключительное эссе о них. Единственной большей угрозой является искусственный интеллект, который я кратко комментирую. Ключом ко всему о нас является биология, и это забвение к нему, что приводит миллионы умных образованных людей, как Обама, Хомский, Клинтон, Демократическая партия и Папа поддерживать суицидальные утопические идеалы, которые неумолимо привести прямо в ад на Земле. Как W отметил, это то, что всегда перед нашими глазами, что является самым трудным для просмотра. Мы живем в мире сознательной совещательной лингвистической системы 2, но это бессознательное, автоматическая рефлексивная система 1, которая правила. Это источник всеобщей слепоты, описанной Ферлом В Феноменологическая иллюзия (TPI), Пинкера Пустой шифер и Tooby и Cosmides'Standard Social Science Model. Первая группа статей пытается дать некоторое представление о том, как мы ведом, что достаточно свободной от теоретических заблуждений. В следующих трех группах я комментирую три основных заблуждения, препятствующие устойчивому миру – технологии, религии и политике (кооперативные группы). Люди считают, что общество может быть спасено ими, поэтому я привносив некоторые предложения в остальной части книги о том, почему это маловероятно с помощью коротких статей и обзоров последних книг известных писателей. Другой раздел описывает религиозное заблуждение - что есть какая-то сверхдержава, которая спасет нас. В следующем разделе описаны цифровые заблуждения, которые путают языковые игры Системы 2 с автоматизмами System one, и поэтому не могут отличить биологические машины (т.е. людей) от других видов машин (т.е. компьютеров). Другие цифровые заблуждения в том, что мы будем спасены от чистого зла (эгоизма) системы 1 компьютерами/ИИ/робототехнической/нанотехнологией/генной инженерией, созданной Системой 2. Нет Бесплатный обед директор говорит нам, что будут серьезные и, возможно, фатальные последствия. В последнем разделе описывается «Одно большое счастливое семейное заблуждение», т.е. то, что мы выбраны для сотрудничества со всеми, и что эвфониозные идеалы демократии, разнообразия и равенства приведут нас в утопию, если мы просто правильно справимся с вещами (возможность политики). Опять же, нет свободного обеда Принцип должен предупредить нас, что это не может быть правдой, и мы видим на протяжении всей истории и во всем современном мире, что без строгого контроля, эгоизм и глупость получить верх и вскоре уничтожить любую нацию, которая охватывает эти заблуждения. Кроме того, обезьяна ум круто скидки в будущем, и поэтому мы сотрудничаем в продаже наследия нашего потомка для временного комфорта, значительно усугубляя проблемы. (shrink)

经过半个世纪的遗忘,意识的本质现在是行为科学和哲学中最热门的话题。从路德维希·维特根斯坦在20世纪30年代的开创性工作(蓝本和布朗书),到50年代到现在,他的逻辑继承者约翰·西尔尔(John Searle)的开创性工作开始,我创建了下表,作为推进这项研究的启发。行显示学习的各个方面或方式,列显示由意识逻辑结构(LSC)的两个系统(双过程)组成的非自愿过程和自愿行为,也可以视为逻辑结构理性( LSR-Searle),行为(LSB),人格(LSP),现实(LSOR),故意性(LSI)——古典哲学术语,意识的描述性心理学(DPC),思维的描述性心理学(DPT)——或者更好,思想描述心理学(LD PT)的语言,这里介绍的术语,以及我最近的其他著作中介绍的术语。 那些希望从现代两个系统的观点来看为人类行为建立一个全面的最新框架的人,可以查阅我的书《路德维希的哲学、心理学、Min d和语言的逻辑结构》维特根斯坦和约翰·西尔的《第二部》(2019年)。那些对我更多的作品感兴趣的人可能会看到《会说话的猴子——一个末日星球上的哲学、心理学、科学、宗教和政治——文章和评论2006-20 19年第3次(2019年)和自杀乌托邦幻想21篇世纪4日(2019年)。.

Я начинаю с некоторых известных комментариев философа (психолог) Людвига Витгенштейна, потому что Пинкер акций с большинством людей (из-за настройки по умолчанию нашей развитой врожденной психологии) определенные предрассудки о функционировании ума, и потому, что Витгенштейн предлагает уникальные и глубокие идеи в работе языка, мысли и реальности (которые он рассматривал как более или менее совсеоблены) не найдено в другом месте. Rere является лишь ссылкой на Витгенштейна в этом томе, который является наиболее прискорбным, учитывая, что он был самым блестящим и оригинальным аналитиком языка. (...) В последней главе, используя знаменитую метафору пещеры Платона, он красиво обобщает книгу с обзором того, как ум (язык, мысль, умы, умы, умы, умы) - продукт слепого эгоизма, умеренный лишь слегка автоматизированным альтруизмом для близких родственников, несущих копии наших генов (Инклюзивный Фитнес)- работает автоматически, но пытается закончить на оптимистичной ноте, давая нам надежду, что мы можем, тем не менее, сделать это. Пинкер, безусловно, известно, но мало говорит о том, что гораздо больше о нашей психологии остается вне, чем включены. Среди окон в человеческую природу, которые остались в стороне или уделяется минимальное внимание математики и геометрии, музыка и звуки, изображения, события и причинно-следственная связь, онтологии (классы вещей или то, что мы знаем), большинство эпистемологии (как мы знаем), диспозиции (вера, мышления, судить, намереваясь и т.д.) и остальные преднамеренной психологии действия, нейротрансмиттеров и энфеогенов, духовных состояний (например, satori и просветления, стимуляции мозга и записи, повреждения мозга и поведенческих дефицитов и расстройств, игры и спорт, теория принятия решений (в том же теории игры и поведенческой экономики), поведение животных (очень мало языка, но миллиард лет общей генетики). Много книг было написано о каждой из этих областей преднамеренной психологии. Данные в этой книге являются описаниями, а не объяснения, которые показывают, почему наш мозг делает это таким образом или как это делается. Как мы знаем, чтобы использовать предложения по-разному (т.е., знать все их значения)? Это эволюционная психология, которая работает на более базовом уровне – уровне, где Витгенштейн наиболее активен. И есть скудное внимание к контексту, context в котором слова используются - арена, которую Витгенштейн впервые. Тем неменее, это классическая работа и с этими предостережениями по-прежнему стоит прочитать. Те, кто желает всеобъемлющего до современных рамок для человеческого поведения из современных двух systEms зрения могут проконсультироваться с моей книгой"Логическая структура философии, психологии, Минd иязык в Людвиг Витгенштейн и Джон Сирл" второй ред (2019). Те, кто заинтересован в более моих сочинений могут увидеть "Говоря обезьян - Философия, психология, наука, религия и политика на обреченной планете - Статьи и обзоры 2006-2019 3-й ed (2019) и suicidal утопических заблуждений в 21-мst веке 4-й ed (2019) th и другие. (shrink)

Avant de commenter en détail sur Making the Social World (MSW) Je vais d’abord offrir quelques commentaires sur la philosophie (psychologie descriptive) et son rapport à la recherche psychologique contemporaine comme illustré dans les œuvres de Searle (S) et Wittgenstein (W), puisque je pense que c’est la meilleure façon de placer Searle ou tout commentateur sur le comportement, en perspective appropriée. Il aidera grandement à voir mes critiques de PNC, TLP, PI, OC, TARW et d’autres livres par ces deux génies (...) de la psychologie descriptive. S ne fait aucune référence à la déclaration prémonitoire de L’esprit de W comme mécanisme dans TLP, et sa destruction de celui-ci dans son travail ultérieur. Depuis W, S est devenu le principal déconstructeur de ces vues mécaniques du comportement, et le psychologue descriptif le plus important (philosophe), mais ne se rend pas compte à quel point W l’a anticipé complètement ni, dans l’ensemble, faire d’autres (mais voir les nombreux papiers et livres de Proudfoot et Copeland sur W, Turing et AI). Le travail de S est beaucoup plus facile à suivre que celui de W, et bien qu’il y ait un certain jargon, il est surtout spectaculairement clair si vous l’approchez de la bonne direction. Voir mes commentaires de W S et d’autres livres pour plus de détails. Dans l’ensemble, MSW est un bon résumé des nombreux progrès substantiels sur Wittgenstein résultant du demi-siècle de travail de S, mais à mon avis, W est toujours inégalé pour la psychologie de base une fois que vous saisissez ce qu’il dit (voir mes commentaires). Idéalement, ils devraient être lus ensemble: Searle pour la prose clairement cohérente et les généralisations sur le fonctionnement de S2/S3, illustré avec les exemples perspicaces de W de l’opération de S1/S2, et ses aphorismes brillants. Si j’étais beaucoup plus jeune, j’écrirais un livre faisant exactement cela. Ceux qui souhaitent un cadre complet à jour pour le comportement humain de la vue moderne de deuxemssyst peuvent consulter mon livre 'The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019). Ceux qui s’intéressent à plus de mes écrits peuvent voir «Talking Monkeys --Philosophie, Psychologie, Science, Religion et Politique sur une planète condamnée --Articles et revues 2006-2019 3e ed (2019) et Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) et autres. (shrink)

Bevor ich das Buch kommentiere, möchte ich Kommentare zu Wittgenstein und Searle und der logischen Struktur der Rationalität abgeben. Die Essays hier sind meistens bereits während des letzten Jahrzehnts veröffentlicht (obwohl einige aktualisiert wurden), zusammen mit einem unveröffentlichten Artikel, und nichts hier wird für diejenigen, die mit seiner Arbeit mithalten können, nicht überraschen. Wie W gilt er als der beste Standup-Philosoph seiner Zeit und sein schriftliches Werk ist solide als Fels und bahnbrechender durchweg. SeinVersäumnis, das spätere W so ernst zu (...) nehmen, führt jedoch zu einigen Fehlern und Verwirrungen. Nur ein paar Beispiele: Auf S. 7 stellt er zweimal fest, dass unsere Gewissheit über grundlegende Tatsachen auf das überwältigende Gewicht der Vernunft zurückzuführen ist, das unsere Behauptungen stützt, aber W hat in "On Certainty" definitiv gezeigt, dass es keine Möglichkeit gibt, an der wirklichen axiomamatischen Struktur unserer System-1-Wahrnehmungen, Erinnerungen und Gedanken zu zweifeln, da sie selbst die Grundlage für das Urteil ist und nicht selbst beurteilt werden kann. Im ersten Satz auf P8 sagt er uns, dass Sicherheit revisierbar ist, aber diese Art von "Sicherheit", die wir Sicherheit2 nennen könnten, ist das Ergebnis der Erweiterung unserer axiomamatischen und nicht revisierbaren Gewissheit (Sicherheit1) durch Erfahrung und ist völlig anders, wie sie propositional (wahr oder falsch) ist. Dies ist natürlich ein klassisches Beispiel für den "Kampf gegen die Verhexung unserer Intelligenz durch Sprache", den W. immer wieder demonstrierte. Ein Wort - zwei (oder viele) unterschiedliche Verwendungen. Sein letztes Kapitel "Die Einheit des Vorschlags" (bisher unveröffentlicht) würde auch sehr davon profitieren, W es "On Certainty" oder DMS es two books on OC (siehe meine Rezensionen) zu lesen, da sie den Unterschied zwischen wahren Sätzen, die S1 beschreiben, und wahren oder falschen Sätzen, die S2 beschreiben, deutlich machen. Dies erscheint mir als eine weit überlegene Herangehensweise an Ses Nehmen S1 Wahrnehmungen als propositional, da sie erst T oder F werden, nachdem man beginnt, über sie in S2 nachzudenken. Sein Standpunkt, dass Die Sätze Aussagen von tatsächlicher oder potenzieller Wahrheit und Falschheit, von Vergangenheit und Zukunft und Fantasie erlauben und damit einen enormen Fortschritt gegenüber der vor- oder protolinguistischen Gesellschaft ermöglichen, ist überzeugend. Er sagt: "Ein Satz ist alles, was eine Bedingung der Zufriedenheit bestimmen kann... und eine Bedingung der Zufriedenheit... ist, dass dies der Fall ist und so ist." Oder, das muss man hinzufügen, das könnte oder könnte sein oder sein könnte. Insgesamt ist PNC eine gute Zusammenfassung der vielen wesentlichen Fortschritte gegenüber Wittgenstein, die sich aus S' halbes Jahrhundert Arbeit ergeben, aber meiner Meinung nach ist W immer noch unerreicht, wenn man begreift, was er sagt. Im, Idealfall sollten sie zusammen gelesen werden: Searle für die klare kohärente Prosa und Verallgemeinerungen, illustriert mit W es perspicacious Beispiele und brillanten Aphorismen. Wenn ich viel jünger wäre, würde ich ein Buch schreiben, das genau das tut. Wer aus der modernen zweisystems-Sichteinen umfassenden, aktuellen Rahmen für menschliches Verhalten wünscht, kann mein Buch "The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019) konsultieren. Die jenigen,die sich für mehr meiner Schriften interessieren, können 'Talking Monkeys--Philosophie, Psychologie, Wissenschaft, Religion und Politik auf einem verdammten Planeten --Artikel und Rezensionen 2006-2019 3rd ed (2019) und Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) und andere sehen. (shrink)

एम making सामाजिक दुनिया पर विस्तार से टिप्पणी करने से पहले(MSW) मैं पहली बार दर्शन पर कुछ टिप्पणी की पेशकश करेगा (वर्णनात्मक मनोविज्ञान) और समकालीन मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए अपने रिश्ते के रूप में Searle के कार्यों में उदाहरण के रूप में (एस) और Wittgenstein (डब्ल्यू), जब से मुझे लगता है कि यह सबसे अच्छा तरीका है Searle या व्यवहार पर किसी भी टीकाकार जगह है, उचित परिप्रेक्ष्य में. यह बहुत वर्णनात्मक मनोविज्ञान के इन दो प्रतिभाशाली द्वारा पीएनसी, TLP, पीआई, (...) ओसी, TARW और अन्य पुस्तकों की मेरी समीक्षा देखने में मदद मिलेगी. एस TLP में तंत्र के रूप में मन के डब्ल्यू prescient बयान के लिए कोई संदर्भ नहीं है, और उसके बाद के काम में इसे नष्ट. डब्ल्यू के बाद से, एस व्यवहार के इन यांत्रिक विचारों के प्रमुख deconstructor बन गया है, और सबसे महत्वपूर्ण वर्णनात्मक मनोवैज्ञानिक (philosopher), लेकिन पता नहीं कैसे पूरी तरह से डब्ल्यू उसे प्रत्याशित और न ही, कुल मिलाकर, दूसरों को करते हैं (लेकिन कई कागजात देखते हैं और डब्ल्यू, ट्यूरिंग और एअर इंडिया पर Proudfoot और Copeland की किताबें). एस का काम डब्ल्यू की तुलना में पालन करने के लिए काफी आसान है, और हालांकि वहाँ कुछ शब्दजाल है, यह ज्यादातर शानदार स्पष्ट है अगर आप इसे सही दिशा से दृष्टिकोण. अधिक जानकारी के लिए डब्ल्यू एस और अन्य पुस्तकों की मेरी समीक्षा देखें. कुल मिलाकर, MSW Wittgenstein पर कई पर्याप्त अग्रिमों का एक अच्छा सारांश है काम की एस आधी सदी से जिसके परिणामस्वरूप है, लेकिन मेरे विचार में, डब्ल्यू अभी भी बुनियादी मनोविज्ञान के लिए असमान है एक बार तुम समझ कि वह क्या कह रहा है (मेरी समीक्षा देखें). आदर्श रूप में, वे एक साथ पढ़ा जाना चाहिए: S2/S3 के संचालन पर स्पष्ट सुसंगत गद्य और सामान्यीकरण के लिए Searle, S1/S2 के संचालन के W's perspicacious उदाहरण के साथ सचित्र, और उसके शानदार aphorisms. अगर मैं बहुत छोटा था मैं एक किताब लिखना होगा कि वास्तव में कर रही है. आधुनिक दो systems दृश्यसे मानव व्यवहार के लिए एक व्यापक अप करने के लिए तारीख रूपरेखा इच्छुक लोगों को मेरी पुस्तक 'दर्शन, मनोविज्ञान, मिनडी और लुडविगमें भाषा की तार्किक संरचना से परामर्श कर सकते हैं Wittgenstein और जॉन Searle '2 एड (2019). मेरे लेखन के अधिक में रुचि रखने वालों को देख सकते हैं 'बात कर रहेबंदर- दर्शन, मनोविज्ञान, विज्ञान, धर्म और राजनीति पर एक बर्बाद ग्रह --लेख और समीक्षा 2006-2019 3 एड (2019) और आत्मघाती यूटोपियान भ्रम 21st मेंसदी 4वें एड (2019) . (shrink)

Horwich Wittgenstein (डब्ल्यू) का एक अच्छा विश्लेषण देता है और एक अग्रणी डब्ल्यू विद्वान है, लेकिन मेरे विचार में, वे सब एक पूर्ण प्रशंसा की कमी है, के रूप में मैं इस समीक्षा में लंबाई में समझा और कई अन्य. यदि एक डब्ल्यू समझ में नहीं आता (और अधिमानतः Searle भी) तो मुझे नहीं लगता कि कैसे एक दर्शन की एक सतही समझ से अधिक हो सकता है और उच्च आदेश सोचा और इस प्रकार सभी जटिल व्यवहार (मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, मानव (...) विज्ञान, इतिहास, साहित्य, समाज) संक्षेप में, डब्ल्यू प्रदर्शन किया है कि जब आप दिखाया है कि कैसे एक वाक्य ब्याज के संदर्भ में प्रयोग किया जाता है, वहाँ और कुछ नहीं कहना है. मैं कुछ उल्लेखनीय उद्धरण के साथ शुरू होगा और फिर दे क्या मुझे लगता है कि कम से कम विचार Wittgenstein, दर्शन और मानव व्यवहार को समझने के लिए आवश्यक हैं. पहले एक ध्यान दें कि किसी भी शब्द के सामने "मेटा" डाल संदिग्ध होना चाहिए हो सकता है. डब्ल्यू टिप्पणी की, जैसे, कि metamathematics किसी भी अन्य की तरह गणित है. धारणा है कि हम दर्शन के बाहर कदम कर सकते हैं (यानी, उच्च आदेश सोचा के वर्णनात्मक मनोविज्ञान) अपने आप में एक गहरा भ्रम है. एक और जलन यहाँ (और पिछले 4 दशकों के लिए शैक्षिक लेखन भर में) "उसके" और "उसके" और "वह" या "वह" आदि, जहां "वे" और "उनकी" और "उन्हें" अच्छी तरह से करना होगा की लगातार रिवर्स भाषाई sexism है. इसीतरह, फ्रेंच शब्द 'रिपर्टोयर' का उपयोग जहां अंग्रेजी 'रिपर्टरी' काफी अच्छा प्रदर्शन करेगा। प्रमुख कमी पूरी विफलता है (हालांकि बहुत आम) को रोजगार क्या मैं बेहद शक्तिशाली और सहज ज्ञान युक्त दो हॉट और Searle रूपरेखा है जो मैं ऊपर उल्लिखित है के रूप में देखते हैं. यह विशेष रूप से अर्थ p111 एट सेक पर अध्याय में मार्मिक है (विशेष रूप से फ़ुटनोट 2-7 में), जहां हम स्वचालित सच केवल S1, प्रस्तावात्मक स्वभाविक S2, COS आदि के ढांचे के बिना बहुत गंदा पानी में तैरना. एक भी पढ़ने के द्वारा आंतरिक और बाहरी का एक बेहतर दृश्य प्राप्त कर सकते हैं उदा., Johnston या Budd (मेरी समीक्षा देखें). Horwich हालांकि कई तीक्ष्ण टिप्पणी करता है. मैं विशेष रूप से p65 पर डब्ल्यू विरोधी सैद्धांतिक रुख के आयात के अपने सारांश पसंद आया. वह 'पर कुछ' को और अधिक जोर देने की जरूरत है, हाल ही में डेनिएल Moyal-Sharrock, Coliva और दूसरों द्वारा बहुत प्रयास के विषय और मेरे हाल के लेख में संक्षेप. Horwich पहली दर और अपने काम के लायक अच्छी तरह से प्रयास है. एक उम्मीद है कि वह (और हर कोई) Searle और कुछ आधुनिक मनोविज्ञान के रूप में के रूप में अच्छी तरह से हट्टो, पढ़ें, Hatchinson, स्टर्न, Moyal-Sharrock, टहलने, हैकर और बेकर आदि का अध्ययन करने के व्यवहार का एक व्यापक आधुनिक दृश्य प्राप्त करेंगे. उनके कागजात के अधिकांश academia dot edu और philpapers dot org पर हैं, लेकिन पीएमएस हैकर के लिए देखते हैं. वह जहां Wittgenstein की समझ हमें छोड़ देता है कि मैंने कभी देखा है की सबसे सुंदर सारांश में से एक देता है. "हमारे भाषाई/ संकल्पनात्मक गतिविधि (पीआई 126) की व्याख्या करने का कोई प्रयास नहीं होना चाहिए जैसा कि फ्रेज के तर्क के लिए गणित में कमी; यह epistemological नींव देने के लिए कोई प्रयास (पीआई 124) के रूप में एक प्राथमिकता ज्ञान के अर्थ आधारित खातों में; यह (PI 130) के रूप में अर्थ तर्क में आदर्शरूप रूपों की विशेषता के लिए कोई प्रयास; यह सुधार करने के लिए कोई प्रयास (पीआई 124, 132) के रूप में है Mackie त्रुटि सिद्धांत या Dummett अंतर्ज्ञान में; इसे कारगर बनाने का कोई प्रयास नहीं (पीआई 133) के रूप में Quine के अस्तित्व के खाते में; इसे और अधिक सुसंगत बनाने का कोई प्रयास नहीं (PI 132) झूठा विरोधाभासों के लिए Tarski की प्रतिक्रिया में के रूप में; और इसे और अधिक पूर्ण बनाने का कोई प्रयास नहीं (पीआई 133) विचित्र काल्पनिक 'टेलीपोर्टेशन' परिदृश्यों के लिए व्यक्तिगत पहचान के प्रश्नों के निपटान में। अंत में, मुझे सुझाव है कि परिप्रेक्ष्य मैं यहाँ प्रोत्साहित किया है के साथ, डब्ल्यू समकालीन दर्शन और मनोविज्ञान के केंद्र में है और अस्पष्ट, मुश्किल या अप्रासंगिक नहीं है, लेकिन scintillating, गहरा और क्रिस्टल स्पष्ट है और उसे याद करने के लिए है कि उसे याद आती है में से एक है सबसे बड़ी बौद्धिक रोमांच संभव| आधुनिक दो systems दृश्यसे मानव व्यवहार के लिए एक व्यापक अप करने के लिए तारीख रूपरेखा इच्छुक लोगों को मेरी पुस्तक 'दर्शन, मनोविज्ञान, मिनडी और लुडविगमें भाषा की तार्किक संरचना से परामर्श कर सकते हैं Wittgenstein और जॉन Searle '2 एड (2019). मेरे लेखन के अधिक में रुचि रखने वालों को देख सकते हैं 'बात कर रहेबंदर- दर्शन, मनोविज्ञान, विज्ञान, धर्म और राजनीति पर एक बर्बाद ग्रह --लेख और समीक्षा 2006-2019 3 एड (2019) और आत्मघाती यूटोपियान भ्रम 21st मेंसदी 4वें एड (2019) . (shrink)

Horwich는 Wittgenstein (W)의 미세한 분석을 제공하고 선도적 인 W 학자이지만, 내관점에서, 그들은 모두 내가이 리뷰와 많은 다른 사람의 길이에 설명으로, 전체 감사에 미치지. 하나는 W를 이해하지 않는 경우 (그리고 바람직하게는 Searle도) 나는 사람이 철학과 높은 질서 생각의 피상적 인 이해이상을 가질 수있는 방법을 볼 수 없습니다 따라서 모든 복잡한 행동 (심리학, 사회학, 인류학, 역사, 문학, 사회). 간단히 말해서 W는 문장이 관심의 맥락에서 어떻게 사용되는지 보여 주었을 때 더 이상 말할 것이 없다는 것을 보여주었습니다. 나는 몇 가지 주목할만한 따옴표로 시작하고 내가 (...) Wittgenstein, 철학과 인간의 행동을 이해하는 데 필요한 최소한의 고려 사항이라고 생각하는 것을 줄 것이다. 먼저 어떤 단어 앞에 "메타"를 두는 것은 의심되어야한다는 것을 주의할 수 있습니다. W는 예를 들어, 메타 수학은 다른 것과 같은 수학이라고 말했습니다. 우리가 외부 철학 (즉, 높은 질서 생각의 설명 심리학)을 밟을 수 있다는 개념은 그 자체로 심오한 혼란입니다. 여기에 또 다른 자극 (그리고 지난 4 년 동안 학술 쓰기를 통해) "그녀"와 "그녀"와 "그녀"또는 "그 / 그녀"등의 지속적인 역 언어 적 성차별이다, 여기서 "그들"과 "그들"과 "그들"잘 할 것입니다. 마찬가지로,, 영어 '레퍼토리'가 아주 잘 할 프랑스어 단어 '레퍼토리'의 사용. 주요 결핍은 내가 위에서 설명 한 HOT와 Searle의 프레임 워크의 매우 강력하고 직관적 인 두 시스템보기로 보는 것을 사용하는 완전한 실패 (매우 일반적임에도 불구하고)입니다. 이것은 우리가 자동화 된 진정한 만 S1, 제안 처분 S2, COS 등의 프레임 워크없이 매우 진흙 투성이의 물에서 수영 p111 et seq. (특히 각주 2-7)에 대한 장에서 특히 신랄합니다. 하나는 또한 예를 들어, 존스턴 이나 버드 (내 리뷰 참조)를 읽고 내부와 외부의 더 나은 보기를 얻을 수 있습니다. 그러나 호위치는 많은 절개 코멘트를합니다. 나는 특히 p65에 W의 반 이론적 입장의 수입에 대한 그의 요약을 좋아했다. 그는 '확실성에'에 더 중점을 줄 필요가, 최근 다니엘레 모얄 - 샤록, 콜리바 와 다른 사람에 의해 많은 노력의 주제와 내 최근 기사에서 요약. Horwich는 첫 번째 속도이며 그의 작품은 노력할 만한 가치가 있습니다. 하나는 그 (그리고 모든 사람)가 행동의 넓은 현대보기를 달성하기 위해 허트, 읽기, 허친슨, 스턴, 모얄 샤록, 산책, 해커와 베이커 등뿐만 아니라 Searle과 일부 현대 심리학을 공부할 수 있기를 바랍니다. 그들의 논문의 대부분은 academia dot edu philpapers dot org, 하지만 PMS 해커에 대 한 http dot //info dot sjc dot ox dot ac dot uk/scr/hacker/DownloadPapers dot html 참조. 그는 비트겐슈타인에 대한 이해가 내가 본 것을 우리에게 떠난 곳의 가장 아름다운 요약 중 하나를 제공합니다. (shrink)

Ich beginne mit einigen berühmten Kommentaren des Philosophen (Psychologen) Ludwig Wittgenstein, weil Pinker mit den meisten Menschen (aufgrund der Standardeinstellungen unserer entwickelten angeborenen Psychologie) bestimmte Vorurteile über das Funktionieren desGeistes teilt und weil Wittgenstein einzigartige und tiefgründige Einblicke in das Wirken von Sprache, Denken und Wirklichkeit bietet (die er als mehr oder weniger koextensiv ansah), die er nirgendwo sonst findet. Diere bezieht sich nur auf Wittgenstein in diesem Band, was sehr bedauerlich ist, wenn man bedenkt, dass er der brillanteste und (...) originellste Analytiker der Sprache war. Im letzten Kapitel fasst er anhand der berühmten Metapher von Platons Höhle das Buch auf wunderbare Weise mit einem Überblick darüber zusammen, wie der Geist (Sprache, Denken, absichtliche Psychologie) – ein Produkt blinden Egoismus, nur geringfügig durch automatisierten Altruismus für nahe Verwandte, die Kopien unserer Gene tragen (Inclusive Fitness)– automatisch arbeitet, aber versucht, mit einer optimistischen Note zu enden, indem er uns Hoffnung gibt, dass wir dennoch seine enormen Fähigkeiten nutzen können, um zusammenzuarbeiten. Pinker ist sich dessen sicherlich bewusst, sagt aber wenig darüber aus, dass weit mehr über unsere Psychologie weggelassen wird als eingeschlossen. Unter den Fenstern in die menschliche Natur, die ausgelassen oder minimale Aufmerksamkeit gegeben werden, sind Mathematik und Geometrie, Musik und Klänge, Bilder, Ereignisse und Kausalität, Ontologie (Klassen von Dingen oder was wir wissen), die meisten der Erkenntnistheorie (wie wir wissen), Dispositionen (glauben, Denken, Richten, Beabsichtigen etc.) und der Rest der absichtlichen Handlungspsychologie, Neurotransmitter und Entheogene, spirituelle Zustände (z.B. Satori und Erleuchtung, Hirnstimulation und -aufzeichnung, Hirnschäden und Verhaltensdefizite und -störungen, Spiele und Sport, Entscheidungstheorie (inkl. Spieltheorie und Verhaltensökonomie), Tierverhalten (sehr wenig Sprache, aber eine Milliarde Jahre geteilte Genetik). Viele Bücher wurden über jeden dieser Bereiche der absichtlichen Psychologie geschrieben. Die Daten in diesem Buch sind Beschreibungen, keine Erklärungen, die zeigen, warum unser Gehirn es auf diese Weise tut oder wie es gemacht wird. Woher wissen wir, die Sätze auf ihre unterschiedliche Weise zu verwenden (d.h. alle ihre Bedeutungen zu kennen)? Dies ist die Evolutionspsychologie, die auf einer grundlegenderen Ebene arbeitet – der Ebene, auf der Wittgenstein am aktivsten ist. Und der Kontext, in dem Worte verwendet werden, ist kaum beachtet = eine Arena, die Wittgenstein als Pionier emittierte. Dennoch, ist dies ein klassisches Werk und mit diesen Vorsichtsmaßnahmen ist immer noch lesenswert. Wer aus der modernen zweisystems-Sichteinen umfassenden, aktuellen Rahmen für menschliches Verhalten wünscht, kann mein Buch "The Logical Structure of Philosophy, Psychology, Mind and Language in Ludwig Wittgenstein and John Searle' 2nd ed (2019) konsultieren. Die jenigen,die sich für mehr meiner Schriften interessieren, können 'Talking Monkeys--Philosophie, Psychologie, Wissenschaft, Religion und Politik auf einem verdammten Planeten --Artikel und Rezensionen 2006-2019 3rd ed (2019) und Suicidal Utopian Delusions in the 21st Century 4th ed (2019) und andere sehen. (shrink)

사람들은 철학이 실제로 진보하지 않는다고 거듭 말하며, 우리는 여전히 그리스인과 같은 철학적 문제에 몰두하고 있습니다. 그러나 이 말을 하는 사람들은 왜 그렇게 해야 하는지 이해하지 못합니다. 그것은 우리의 언어가 동일하게 유지되고 같은 질문을 우리에게 유혹 유지하기 때문이다. 'to'라는 동사가 계속 있는 한, '먹고 마시는 것과 같은 방식으로 기능하는 것처럼 보이는', 우리가 여전히 형용사를 가지고 있는 한, ', ', ', 'false', ́', '가능한', 우리가 시간의 강, 넓은 공간 등에 대해 계속 이야기하는 한, 사람들은 똑같은 수수께끼의 어려움을 계속 발견하고 설명이 없는 무언가를 (...) 쳐다보고 있을 것입니다. 그리고 더 많은 것은, 사람들이'인간의 이해의 한계'를볼 수 있다고 생각하는 한, ‘그들은 물론이것들을 넘어서볼 수 있다고 믿기 때문에 초월에 대한 갈망을 만져봅습니다. 이 인용문은 약 70년 전에 철학을 재정의한 루드비히 비트겐슈타인(Ludwig Wittgenstein)의 인용문입니다(그러나 대부분의 사람들은 아직 이 것을 발견하지 못했습니다). 데넷은 40년 동안 철학자였지만 그 중 한 명입니다. 그것은 또한 그와 그의 주요 길항제, 존 Searle, 유명한 비트 겐슈타인에서 공부 (존 오스틴과 시얼, 길버트 라일과 덴넷) 하지만 Searle 다소 포인트를 가지고 덴넷하지 않았다, (그것은 Searle 또는 라일 비트 겐슈타인을 호출하는 것들을 스트레칭하지만). Dennett는 어려운 결정주의자이며 (비록 그는 뒷문에서 현실을 몰래 하려고 하지만), 아마도 이것은 그의 유명한 책 '마음의 개념'(1949)이 계속 재인쇄되는 라일 때문일 것입니다. 그 책은 유령을 추방하는 훌륭한, 일을했지만, 그것은 기계를 떠났다. 데넷은 비트겐슈타인, 라일(그리고 그 이후로 많은 다른 사람들이) 실수를 자세하게 드러내는 것을 즐긴다. 의식, 선택, 자유, 의도, 입자, 사고, 결정, 파도, 원인, 일어난, 사건 (등끝없이) 혼란의 근원은 드물지만, 우리가 정상적인 삶을 떠나 철학에 들어가자마자 (그리고 언어가 진화한 환경과는 모든 토론이 -, 즉, 단어가 의미를 가진 정확한맥락)이 혼돈으로 지배합니다. 대부분의 경우와마찬가지로, Dennett는 일관된 프레임워크가 부족합니다 - Searle은 합리성의 논리적 구조라고 불렀습니다. 나는이 리뷰를 작성하고 내 최근 기사는 철학에 Dennett의 접근 방식에 무엇이 잘못되었는지 자세히 보여 이후이 상당히 확장했다,하나는 스테로이드에 Scientism을 호출 할 수 있습니다. 비트겐슈타인의 또 다른 인용문으로 끝내자- '야망은 생각의 죽음'이다. 현대 의 두 systems보기에서인간의 행동에 대한 포괄적 인 최신 프레임 워크를 원하는 사람들은 내 책을 참조 할 수 있습니다'철학의 논리적 구조, 심리학, 민d와 루드비히 비트겐슈타인과 존 Searle의언어' 2nd ed (2019). 내 글의 더 많은 관심있는 사람들은 '이야기 원숭이를 볼 수 있습니다-철학, 심리학, 과학, 종교와 운명 행성에 정치 - 기사 및 리뷰 2006-2019 3 rd 에드 (2019) 및 21st 세기 4번째 에드 (2019) 및 기타에서 자살 유토피아 망상. 사람들은 철학이 실제로 진보하지 않는다고 거듭 말하며, 우리는 여전히 그리스인과 같은 철학적 문제에 몰두하고 있습니다. 그러나 이 말을 하는 사람들은 왜 그렇게 해야 하는지 이해하지 못합니다. 그것은 우리의 언어가 동일하게 유지되고 같은 질문을 우리에게 유혹 유지하기 때문이다. 'to 먹기'와 ''음료를 마시는 것과 같은 방식으로 작동하는 것처럼 보이는 동사'가 계속 되는 한, 우리가 여전히 형용사를 가지고 있는 한, ''false', ́ ́, '가능' 최대. 그리고 더 구체적으로, 이것은 초월에 대한 갈망을 만지며, 왜냐하면 사람들이 '인간의 이해의 한계'를 볼 수 있다고 생각하는 한, 그들은 물론 이 것들을 넘어서볼 수 있다고 믿기 때문입니다. (shrink)

È mia contesa che la tabella dell'intenzionalità (razionalità, coscienza, mente, pensiero, linguaggio, personalità, etc.) che figura in primo piano qui descrive più o meno accuratamente, o almeno serve come euristica per, come pensiamo e ci comportiamo, e quindi comprende non solo la filosofia e la psicologia, ma tutto il resto (storia, letteratura, matematica, politica ecc.). Si noti in particolare che l'intenzionalità e la razionalità come io (insieme a Searle, Wittgenstein e altri) lo vedono, include sia il sistema linguistico deliberativo cosciente (...) 2 e l'inconscio sistema prelinguistico automatizzato 1 azioni o riflessi. Fornisco un'indagine critica di alcuni dei principali risultati di due dei più eminenti studenti di comportamento dei tempi moderni, Ludwig Wittgenstein e John Searle, sulla struttura logica dell'intenzionalità (mente, linguaggio, coscienza, comportamento), prendendo come punto di partenza la scoperta fondamentale di Wittgenstein -che tutti i problemi veramente 'filosofici' sono gli stessi - confusioni su come usare il linguaggio in un particolare contesto, e quindi tutte le soluzioni sono le stesse, guardando a come il linguaggio può essere utilizzato nel contesto in questione in modo che le sue condizioni di verità (Condizioni di soddisfazione o COS) siano chiare. Il problema di base è che si può dire qualsiasi cosa, ma non si può significare (dichiarare chiaro COS per) qualsiasi espressione arbitraria e significato è possibile solo in un contesto molto specifico. Analizzo vari scritti da e su di loro dalla prospettiva moderna dei due sistemi di pensiero (popolari come 'pensare veloce, pensare lentamente'), impiegando una nuova tabella di intenzionalità e nuova nomenclatura di sistemi duali. Vi mostro che questa è una potente euristica per descrivere il comportamento. Così, tutti i comportamenti sono intimamente connessi se si prende il punto di vista corretto. L'Illusione Fenomenologica (oblio al nostro Sistema automatizzato 1) è universale e si estende non solo per tutta la filosofia, ma per tutta la vita. Sono sicuro che Chomsky, Obama, zuckerberg e il Papa sarebbero increduli se gli venisse detto che soffrono dello stesso problema di Hegel, Husserl e Heidegger, (o che si differenziano solo in grado dai tossicodipendenti e dai tossicodipendenti di sesso nell'essere motivati dalla stimolazione delle loro cortice frontali dalla consegna della dopamina (e oltre 100 altre sostanze chimiche) attraverso il tegmentum ventrale e il nucleus e il nucleus èevidente, ma è vero. Mentre i fenomenologi hanno sprecato solo un sacco di tempo delle persone, stanno sprecando la terra e il futuro del loro discendente. (shrink)